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一、北宋的三次兴学运动
兴学原因：
- 外因——政局动荡、学校萧条
- 中央官学：只有国子监和广文馆
- 地方官学：数量有限且无统一建置
- 内因——养士（学校教育）和选士（科举制度）的矛盾
当太平之朝，不能教育，俟何时而教育哉？乃于选用之际，患才之难，亦山不务耕而求获矣。——范仲淹
三次兴学运动的意义：
- 北宋的学校教育制度，基本上是在三次兴学的过程中逐步建立起来的；
- 比较重视地方学校的建设，重视庶族子弟的出路，重视真才实学者的任用；
- 在一定程度上缓和了育才与选才的矛盾。
1、庆历兴学
简述：宋仁宗庆历年间，范仲淹，失败告终
主要措施：
- 改革太学，推广胡瑗的“苏湖教法”
- 苏湖教法：胡瑗创立的一种新型的办学模式和教学方法。
- 分斋而教：
- 经义斋：学习儒家经典、经学、经义
- 治事斋：学习具体的从政事务
- 办学目标——明体达用：能把学习的内容运用到具体的政事当中
- 分斋而教：
- 苏湖教法：胡瑗创立的一种新型的办学模式和教学方法。
- 改革科举：
- 考试资格：立听讲日限
- 考生要参加科举——三百天的学校教育
- 已经参加过科举——一百天的学校教育
- 考试程序改革：罢贴经、墨义
- 分三场：考策→考论→考诗赋
- 考试资格：立听讲日限
- 令州县立学
对庆历兴学的评价
- 对官学萧条的改革
- 对太学、地方官学的改革
- 对于养士和选士之间矛盾的改革
2、熙宁元丰兴学
简述：王安石主持，王安石下台后失败
《上仁宗皇帝言书》：教养取任。把对人才培养、人才使用、人才待遇、人才选拔等结合起来。
主要措施：
- 改革太学：
- 扩大太学规模
- 创立“三舍法”（外舍 2000 人 —（升舍考试）⇒内舍 300 人 —（升舍考试）⇒上舍 100 人
- 行艺：行，学生日常表现；艺，出题考试。
- 上舍生
- 上等：直接授予官职，不经过科举（舍选）
- 中等：免除省试，直接参加殿试
- 下等：继续在太学学习
- 扩建和整顿地方官学：
- 设置诸路学官
- 改变州县有学无教的状况
- 加强地方教育管理
- 为地方官学拨充学田
- 改革科举考试的方法和内容：
- 废除贴经、墨义、诗赋，只考经义、策论
- 编纂《三经新义》作为科举考试经义科的主要内容
3、崇宁兴学
简述：北宋末年宋徽宗时期，蔡京主持，主要的倾向是恢复王安石时期的熙宁元丰兴学的一些措施。
主要措施：
- 太学重新推行三舍法并建辟雍，作为太学的“外学”
- 普遍设立地方官学，并实行三舍法，地方官学上舍生的考试与太学的外舍的招生相结合起来，建立中央官学与地方官学相联系的学制系统
- 废除科举，学校取士→科举和舍选并行的制度
- 恢复、扩建专科学校，书学、画学等
二、明清国子监
明代置南、北两监（南雍、北雍），清顺治诏改明北监为清国子监，袭明制，作为最高学府及行政管理机构。
机构设置： 内部：“五厅六堂” 五厅：
- 绳愆厅——主管师生的思想行为
- 博士厅——主管教学
- 典籍厅——主管读书
- 典簿厅——主管后勤、档案
- 掌馔厅——主管食堂、学生饮食
六堂：率性、修道、诚心、正义、崇志、广业 又可分为三级：
- 高年级：率性
- 中年级：修道、诚心
- 低年级：广业、崇志、正义
清置彝伦堂，维护皇权在国子监的地位。
学生来源：
- 贡监（有岁贡、选贡、恩贡与纳贡）——府州县学生员选贡
- 举监——会试下第举人
- 荫监——品官荫一子入监
- 例监——以财进身
- 夷生——留学生
明初南监生待遇：米面、菜肴、佐料、衣、被、靴袜、灯油、纸札、免役、疾病丧事婚聘钱财省亲费用
国子监的官员及其职责
各级人员职责：
- 祭酒是国子监中地位最高的管理人员，司业设左、右 2 人，协助祭酒处理国子监一般事务，并对六堂学生的学业等方面进行宏观控制。
- 博士与助教、学正、学录专门负责教学。博士是国子监中控制教学的核心人物，而助教、学正、学录则是根据博士的教学要求从事具体教学的人。
- 典簿“职掌文案，凡一应学务并支销钱粮、季报课业文册等项，皆须明自稽考”。
教学制度：
- 升级与积分制
- 监生历事制
- 明太祖建立明朝后，实施了监生历事以应对明初官吏的缺乏。监生历事制度就是监生在外历练政事的一项制度，它把理论与实践有效地结合起来，对培养官员的实践能力具有积极的意义。
学规：
- 尊敬师长；
- 遵守朝中礼仪制度；
- 遵守国子监各项管理制度。
三、宋代科举改革
1、改革考试程序 变化：（唐代）省试、复试→（宋代）省试、殿试
- 客观原因：科举考试的过程当中出现了一些弊端：考试作弊，主考官和考生相互勾结。
- 主观原因：加强皇帝的专制统治，加强封建的专制。
2、改革考试科目与方法 考试科目
- 常科
- 文举
- 进士科
- 诸科
- 武举
- 文举
- 制举
考试方法变化：（唐代）重诗赋→（宋代）重策论
3、增加取士名额 原因：提高取士的名额来笼络知识分子 对增加取士名额的评价
- 积极方面：笼络了知识分子，大家对朝廷更加忠诚；选拔了更多人才。
- 消极方面：取士名额的增加，必然会影响人才的质量；官僚体系更加庞大，增加了劳动人民的负担。
4、提高考生地位与待遇
- 知名学者、及第者的地位高、待遇优；
- 体恤久考不中者
5、严格考场制度
- 实行“别头试”，限制达官子弟的特权；
- 按榜引座，加强考场管理；
- 制定严格的试卷行文、声律规则；
- 实行封弥誊录制度，杜绝评卷时徇私舞弊；
- 建立锁院制度，割断考官与外界的联系。
四、明清科举定制
科举制度发展的大致脉络
- 隋唐时期——科举的创立期
- 两宋时期——科举的改革期
- 明清时期——科举的定型期
- 近代以后——科举废止
1、定周期：三年大比制
2、定资格：科举必由学校
- 隋唐的时候，科举考生有乡贡（不由学校）、有生徒（经由学校）。→北宋进行三次兴学运动，但是最终也没有真正的解决学校和科举之间的矛盾。→到明清以后，从制度上确立了，只有学校出身的人才能有资格参加科举考试。
3、定科目：进士科 科目众多：不利于人才选拔时候的公平性；不利于科举的管理。
4、定程序：四级考试制度
- 童试：不是正规的科举考试，而是科举的资格考试
- 入学考试：中者获得在地方官学学习的资格，称生员或秀才、庠生等
- 岁考：每年一次的考试
- 科考：列一二等及三等前茅的，可获得科举资格
- 乡试：国家级考试，主考官为皇帝选派，严格意义上科举的第一级考试。分三场进行，每场三天，农历八月初九考第一场，十二日考第二场，十五日考第三场。其中试者称为“举人”。举人的第一名称为解元。
- 会试：在京城举行，中者称为“贡士”，贡士的第一名被称为会元。
- 殿试（廷试）：与会试几乎为等额考试，由皇帝亲自主持，中第者成为“进士”，分三甲发榜。
- 凡是头甲，都由皇帝钦点。头甲是三名，赐进士及第，头名叫状元，第二名叫榜眼，第三名叫探花。
- 二甲若干名，赐进士出身；三甲若干名，赐同进士出身。
- “三元及第”“连中三元”（黄观、商辂；钱棨、陈继昌）
5、定方法：八股取士 八股文的特点：
- 题目一律采用四书、五经中的原文；
- 内容诠释必须以程朱理学派的注释为准；
- 结构体裁有固定的格式；
- 规定字数及书写款式。
6、定流程
- 考生报名
- 科场与贡院
- “号房”或“号舍”
- 墨卷与朱卷
- 录取标准与名额
科举舞弊的防范：
- 考官内外分帘，各司其职，相互节制；
- 详定考具种类规格，强行搜检，严禁挟带；
- 考官回避制度（与考官相关的人员不能参加考试）；
- 保结与学册制，实行严格的学籍管理；
- 奖励检举与治罪连坐。
作弊类型：夹带，通关节，枪替
科举案的处理：轻则从军，重则砍头；雍正年间“维民所止”案
科举评析 对政治：
- 开放了官僚系统，通过自由报考、自由竞争及规范化的考试，使得庶族地主和一般平民有机会通过“公平竞争”而成为官僚系统的成员；
- 科举力图改变选拔官吏只重品行、门第，而忽视知识才能之弊端，具有一定的客观性，故而也确实选拔了一批有才之士和政治家。
对教育：
- 凭成绩录取，专重才能。这就促使考生留意学问，勤于举业。
- 造就了数量庞大的科举人口。他们以“知识”为谋生手段，从事教育事业，直接推动了民间基础教育的发展。
- 科举制度的改革对当今考试制度都有一定的影响，如考试的标准化、考试的管理等方面。
- 造成空疏无用学风。
对社会风气：
- 促使人们尊重知识，勤奋读书，出现了“五尺童子耻不言文墨”的社会风尚，甚至连某些权贵子弟也刻苦攻读。
- 造成了“学而优则仕”的学术风气，使入仕成了读书求学的唯一目标，养成士子利禄之性。
五、书院的产生、性质与发展
唐初，丽正书院、集贤殿书院——藏书之院 唐末，作为教学机构的书院出现 五代时期，讲学书院增多 宋元明清时期，书院真正地兴盛起来。
书院产生的原因：
- 社会方面：由于社会动乱，学校教育受到一些影响，一些学者为了躲避战乱，选择在隐蔽之地继续从事学术研究和教学活动。
- 国家政策方面：自唐末以后，国家在人才选拔方面重科举轻学校，使得官学发展受到影响，为保障学术研究的继续开展，书院在此政策背景下应运而生。
- 宗教影响方面：由于佛教对中国的影响越来越大，佛教的讲经、修行等制度也对书院的产生形成了一定的影响。
书院的性质：新型、特殊、高层次的私学
- 新型：从先秦到汉代以后，私学分为传授民间基础文化和进行经学研究两种，没有书院。
- 特殊：书院名义上虽然是由学者自行创办的私学，但在实际的发展过程中又和官府有着密切的关系。
- 高层次：书院不讲基础文化知识，主要开展高层次的理学研究。
宋代书院的发展：
- 北宋初期——繁荣期
- 北宋中后期——逐渐沉寂（三次兴学注重学校教育发展）
- 南宋以后——复兴并达到鼎盛
明代书院的发展：
- 明初——沉寂期
- 弘治至嘉靖年间——开始兴盛（湛王学派的讲学促进了学院发展）
- 明末——四次遭到禁毁
- 嘉靖年间两次毁书院——学术相关
- 万历年间的禁毁书院——政治相关（张居正）
- 天启年间的禁毁书院——政治相关（魏忠贤，针对东林党人）
清代书院的发展
- 沉寂期：顺治至雍正十一年。
- 官学化：雍正十一年，国家重点扶植省会所在地的书院，希望能够把书院纳入到官学体系当中，书院数量猛增。
- 举业化：将书院教育纳入科举考试的框架。
著名书院：
- 北宋六大书院：岳麓书院、白鹿洞书院、应天府书院、嵩阳书院、石鼓书院、茅山书院
- 南宋：丽泽书院（吕祖谦），象山书院（陆九渊）
- 明清：龙冈书院（王阳明），东林书院，诂经精舍，学海堂
书院的组织和管理
书院的组织：一个书院一个老师=书院的创办者=书院的管理者=书院的教学人员， 山长负责制
书院的课程：
- 为学生提供读书安排，主张学生自主学习，教师则以答疑、讨论的方式授课；
- 教师讲课更多的是答疑、讨论的方式。
书院的学规：表明书院的办学的目的和学生修业品德的规定。 例如朱熹制定的 白鹿洞书院学规：它体现的是书院的一种办学的精神，书院的一种最高纲领。
书院教学的特点：
- 教学和学术相结合；（官学的目标：培养入仕人才 vs 书院的目标：学术研究）
- 自由讲学和自由听讲相结合——讲会制度；“朱张会讲”“鹅湖之辩”
- 学生自学为主，教师重在启发引导；
- 师生关系民主和谐，关系融洽；
回看书院，形式上的坏处虽然也有，但上面所举学校的坏处（指师生间没感情、采用一种机械的教学法等），则都没有。一来是师生感情甚笃；二来，没有教授管理，但为精神往来，自由研究；三来，课程简而研究周，可以优游暇豫，玩索有得。——毛泽东
六、朱熹的教育思想
朱熹思想的理论基础：
1、理在气先
天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理然后有性，必禀此气，然后有形。——《文集》卷 58
天下未有无理之气，亦未有无气之理。——《语类》卷 1
2、性即理
性只是理，以其在人所禀，故谓之性。——《朱子语类》卷 5
3 、“天命之性”与“气质之性”
- “天命之性”：即“理”，是孝悌、忠信、仁义、礼智等道德本能。微妙而难显现。
- “气质之性”：来自人的形体，即知觉、言语、动作、思虑等生理与心理的机能。常产生偏差。
教育作用：“明明德”与“变化气质”
- “明明德”
禀气之清者为圣为贤，如宝珠在清冷水中；禀气之愚者为愚为不肖，如珠在浊水中。所谓明明德者，是就浊水中揩拭此珠也。——《语类》卷 4
- “变化气质”：气质之性去恶扬善；天命之性的微妙之处显现出来。
朱熹论教育目标：明天理灭人欲
圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。学者须革尽人欲、复尽天理，万始是学。——《语类》卷 13
天理作为本体来说是一种宇宙万事万物发展的规律，是一种本原，落实到社会、人伦道德上就是“三纲五常”
- 三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲
- 五常：仁、义、礼、智、信
教育阶段：
古之教者，有小学，有大学，其道则一而已。
小学是事，如事君、事父兄等事。大学是发明此事之理。——《小学集解·辑说》
人生八岁，……皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文；及其十有五年，……皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。——《大学章句序》
小学之事，知之浅而行之小者也；大学之道，知之深而行之大者也。——《小学集解·辑说》
主要教育原则方法：
1、居敬穷理
敬：
- 严肃的态度，“敬是不放肆的童思”
- 谨慎小心的态度，“敬只是一个畏字”
- 精神专一或始终一贯的态度，“主一只是专一”，“敬者守于此而不易之谓”，“敬是始终一事”
2 、自动和适时启发
读书是自家读书，为学是自家为学，不干别人一线事，别人助自家不得。——《语类》卷 119
道不能安坐等其自至，只待别人理会，来放自家口里。——《语类》卷 8
指引者，师之功也。——《语类》卷 8
3、循序渐进
君子教人有序，先传以小者近者，而后教以远者大者。——《语类》卷 8
4、知行结合
徒明不行，则明无所用，空明而已；徒行不明，则行无所问，冥行而已。——《续近思录》 卷 2
读书的重要性：为学之道，莫先于穷；穷理之要，必在于读。——《性理精义》
朱子读书法的主要内容：
- 循序渐进——读书的“量力性”
- 熟读精思——读书的“巩固性”
- 虚心涵泳——读书的“客观性”
- 切己体察——读书的“实践性”
- 着紧用力——读书的“积极性”
- 居敬持志——读书的“目的性”（最终目标）
对朱子读书法的评价：
- 集读书法研究之大成，奠定了古代读书理论的基础
- 六条“读书法”相互联系，有机结合，是一个完整的读书、求学、进业的程序和步骤
- 六条“读书法”均有其合理因素
- 过分夸大“读书穷理”的作用，造成“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”、把书本当作教条的不良学风
七、王阳明的教育思想
王阳明（ 1472 年 10 月 31 日—— 1529 年 1 月 9 日），我国明代著名的哲学家、思想家、政治家和军事家，理学心学派的杰出代表。
教育的作用与目标：“致良知”
- 程朱理学派：性即理
- 陆王心学派：心即理
- 陆九渊：吾心便是宇宙，宇宙便是吾心。
- 王阳明：心外无事，心外无理，故心外无学。
致良知 致：到达，达到（含有实践的因素） 良知：宇宙的本体
见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐；此便是良知，不假外求。——《传习录》上
致知必在于格物。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之谓也。——《大学问》
教育内容：
1、肯定读经的意义，但反对盲从经书
六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。——《稽山书院尊经阁记》
六经者非他，吾心之常道也。——《尊经阁记》
2、反对训诂、记诵、辞章之学
三代之学，其要皆所以明人伦。——《大学问》
非若后儒所谓充广其知识之谓也。——《大学问》
记诵之广，适以长其傲也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辩也；辞章之，适以饰其伪也。——《传习录》中
教学原则和方法
1、知行合一
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行，不行不足谓之知。——《传习录》中
2、静处体悟
前在寺中所云静坐事，非欲坐禅入定，盖因吾辈平日为事物纷拏，未知为己，欲以此补小学收放心一段工夫耳。——《与辰中诸生书》
3、事上磨炼
人须在事上磨炼做功夫乃有益，若只好静，遇事便乱，终无长进，那静时功夫，亦差似收敛，而实放溺也。——《传习录》下
4、随人分限所及
- 量力而行（施教）
- 循序渐进、施教有序
- 因材施教
儿童教育论
1、批判童蒙教育中“儿童教育成人化”、忽略儿童兴趣与天性的现状
若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙。偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？——《训蒙大意示教读刘伯颂等》
2、儿童教育应该遵循的原则：顺应儿童身心发展的规律，激发儿童的兴趣
大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。——《训蒙大意示教读刘伯颂等》
3、教育内容：诱之诗歌，导之习礼，讽之读书
八、王夫之的教育思想
王夫之：反理学思想家
思想基础：唯物主义哲学观
- 理在气中，气无非理。
- 理依气而存在，气先理后。
人性论与教育作用：人性是后天形成的，它不是与生俱来的。
性者，生理也，日生则日成。——《尚书引义》卷 3
理欲统一的道德教育观
有欲斯有理。——《周易外传》 终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。——《读四书大全说》卷 8 理与欲皆自然而非人为。——《张子正蒙注》
教育过程论：
- 王夫之——知行并进
- 朱 熹——知先行后
- 王阳明——知行合一
行可兼知，知不可兼行。——《尚书引义》卷 3
教学论：
1、学思结合
致知之途有二：曰学曰想。……学非有碍于思，而学愈博则思愈远；思正有功于学，而思之困则学必勤。——《四书训义》卷 6
2、立志
意者，乍随物感而起也；志者，事所自立而不可易者也。
“意”与“志”
- 庸人有意而无志：只有感觉，没有坚定的志向。
- 中人志立而意乱之：立下心向，但志向不稳固。
- 君子持其志以慎其意：坚持志向，很谨慎小心。
- 圣人纯乎志以成德而无意也：只有志而没有意。
3、有序而不息
事理皆有大小精粗之分： 事之粗小→事之精大→粗小之理→精大之理→大小精粗理之合一
教师论
1、教师自身的示范作用
主教有本，躬行为起化之原；谨教有义，正道为渐摩之益。——《四书训义》卷 32
2、知识传授角度
欲明人者先自明，博学详说之功，其可不自勉乎？——《四书训义》卷 38
九、颜元的教育思想
颜元：实学思想家，代表贫民阶层的思想体系
对传统教育的批判：
1、坏人才
千余年来，率天下入故纸中，耗尽身心气力，作弱人、病人、无用人者，皆晦庵为之也。
晦庵：朱熹
读书愈多愈愚，审事愈无识，办经济愈无力。——《朱子语类评》
2、灭圣学（传承） 圣学：周孔之学
八股行而天下无学术，无学术则无政事，无政事则无治功，无治功则无升平矣！故八股之害，甚于焚坑。——《习斋言行录》卷下
3、厄世运：败坏社会风气
教育作用论：安天下、成个性
- 安天下——社会功能
- 成个性——个体功能
昔人言，本原之地在朝廷，吾以为本原之地在学校。——《习斋记余》卷 9
人才为政事之本。——《习斋记余》卷 1
光明能视即目之性善，其视之也则情之善，其视之详略远近则才之强弱，皆不可以恶言。——《存性编》卷 1
人之质性各异，当就其质性之所迁，心志之所愿，才力之所能以为学，则易成圣贤。——《四书正误》
实学的教育内容：漳南书院六斋：文事、武备、经史、艺能、理学、帖括。
教育方法：“主动”“习行”（实践）
一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强。——《习斋言行录》卷下
为学为教，用力于讲读者一二，加功于习行者八九。——《存学编》
梁启超评价颜元的教育思想：动学代静学，活学代死学，实学代虚学。